中国“侠”文化的五重价值观
生命<爱情<义气<自由<正义、天道、道义
“侠”文化在中国渊源深厚、由来已久，且独具中国特色。每一个成熟的中国人，都或多或少在性情深处保留了一份“武侠”情结。中国的通俗文学作品中，有游侠、少侠、儒侠、大侠、小侠、侠客、武侠、南侠、北侠、双侠……也有义士等称呼。但是，何谓“侠”？“侠”之一字涉及何种内涵，何种价值观？什么样的人可称为“侠”？……这些问题却很少有能说得清。
借用裴多菲的表述，我认为中国的“侠”所涵盖的价值观及其排序应当如下表述：
生命诚可贵，
情字价更高，
义在情之前，
却为自由抛，
若为正义故，
天道应最牢。
所以，据此，中国“侠”客最看重的五重价值及其排序应当是：生命<爱情<义气<自由<正义、天道、道义。这是一种【由私到公】【由己到人】的价值体系。以下将分别阐述。此外，“侠”与统治秩序、“侠”与“忠”的关系也将一并阐述。
（一）生命诚可贵
被称为“侠”的人，对自己的生命极为认真，对他人的生命极为热忱，在出现价值碰撞之时，能舍弃自己的生命以换取他人的生命。“舍己为人”“两肋插刀”“路见不平拔刀相助”……尊重生命，尤其是尊重他人生命，是“侠”的第一层含义。
【举例】
（二）情字价更高
当生命这一价值与情，尤其是爱情，这一价值产生冲突之时，“侠”者的选择往往是舍弃生命，追求爱情。
【举例】杨过
（三）义在情之前
这里的“义”，指对朋友、兄弟的义气，在帮派中，对于共同体首领的忠诚、忠义。当爱情与义气产生矛盾之时，“侠”的选择是牺牲爱情，成全道义，再殉情。在“侠”者眼里，爱情为私人最高，但义气涉及到群体，为公事，不可因私废公，故而爱情的顺位在兄弟情和帮派的忠义面前常常被放在了后面。当然，所谓的“情义两难”表明这一顺位还是有争议的。有些人依旧会将爱情放置于忠义之前。
【举例】李寻欢
（四）却为自由抛
这是一种“道家理念”下的侠，以古龙笔下的楚留香为代表。这类侠客一般不在任何武林帮派中，自由自在，但在武林当中影响力甚高，隐隐然有领袖之势。“胭脂留人醉，秋水洗千愁。百岁浮生短，狂歌到白头”……所谓的“乘物以游心”，这是个体自由精神的最高实现。
【举例】楚留香 陆小凤 郭旭
（五）若为正义故，天道应最牢
金庸擅长写这一类的侠，所谓的侠，在金老爷子看来，应当如此表述：“侠之大者，为国为民”。所以他写大侠，写郭靖戍守边关，写乔峰葬身于大宋与外族的矛盾中。一旦上升到民族大义，“侠”便从“小我”“小群体”变成“大我”“大是非”。郭靖很幸运，没有在这一层面上遇到价值冲突，郭靖被称为“巨侠”，因为他在这五个价值观上都实现了统一。这一价值观可能与另外两个价值观产生冲突：
1、正义公理 vs. 自由
【举例】南侠展昭。侠不在武而在心。江湖中人最看重自由，但为了公理道义，展昭抛下自己最在乎的自由，投身自己最不喜欢的官场。因为他一生以行侠仗义、救人为职责，在江湖只能救少数人，在官场却可以救很多人；在江湖只能治标，在官场却能治本。这种扼杀小我以成全大我的做法，是他一生最正确也最错误的决定，这一决定，拯救了天下苍生无数百姓，却苦了自己，不仅是肉体的苦，更是精神的折磨。所以众人称展昭为“儒侠”。
2、正义公理 vs. 忠君爱国
【举例】乔峰。四大名捕无情。
君，有些时候和“民”，是对立的。而侠者所谓的正义公理，其落足点恰恰是民。“民”是一种更高级的合法性，甚至可以说是终极的合法性来源。有些侠客列传喜欢写民族矛盾，写百姓和统治之间的矛盾，其实这是将“侠”的含义升华，进入了“英雄”这一概念体系中。其实，第（五）部分所写的“侠”，也不仅仅是侠，而是侠和英雄的内涵价值。
3、五个价值观实现无矛盾的统一
【举例】郭靖
（六）“侠”与统治秩序、“侠”与“忠”
在某种程度上，“侠”是超脱于统治秩序、作为统治失序的纠察者，作为自然法的守护者而出现的。“侠”会挑战统治秩序，但向着黎民百姓，守护公理道义。“民”是一种更高级的合法性，甚至可以说是终极的合法性来源。所以说“侠之大者，为国为民”，而不是为君、为统治、为忠诚或者为自由。
（英雄、枭雄与侠是不同的概念体系，以后兴许会涉及。在英雄、枭雄的概念体系中，二者的区别有时候是模糊的：天下英雄出我辈，一入江湖岁月催。皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。这首网上流传的作品，颇有将英雄、枭雄、大侠、游侠混在一起的气势。）
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